- خطبة الکتاب سمير الطالبين في رسم وضبط كتاب المبين (3)
- المقدمة سمير الطالبين في رسم وضبط كتاب المبين (5)
- المقصد الأول فی الرسم سمير الطالبين في رسم وضبط كتاب المبين (20)
- ¬ سمير الطالبين في رسم وضبط كتاب المبين (22)
- (مبادئ فن الرسم الاصطلاحی) سمير الطالبين في رسم وضبط كتاب المبين (22)
- المقصد الثانی فی فن الضبط سمير الطالبين في رسم وضبط كتاب المبين (79)
- (الخاتمة) سمير الطالبين في رسم وضبط كتاب المبين (128)
This is where your will put whatever you like...
الشیخین وکذا الشاطبی إِلا أنه انفرد بجواز حذفها عن بعض العراقیة. والعمل علی الاثبات.
وأما محذوف النون فان کان مهموزا أو مشددا، نحو: لذائقوا برادی رزقهم. فحکمه علی ما تقدم. وإِن کان غیر ذلک فعن أبی داود بحذف الألف فی ملقوا ربهم. وملقوا الله. وملقوه. وبلغوه وبلغیه. وببلغیه. وباثباتها فیما عداهن. وعن الدانی بحذفها فی ملقوا وملقوه واختلف النقل عنه فی غیرهما، ومن هذا النوع وصلح المؤمنین بالتحریم علی القول بأنه جمع. وقد ورد نص أبی داود بحذف ألفه. واختلف النقل فیه عن الدانی.
وأما ما کان مفرده علی فعّال. نحو: التوّبین. قوّمون. فعن أبی داود بحذف الألف إِلا فی جبارین بالمائدة والشعراء. وعن الدانی بالحذف فی أکَّلون فقط واختلف النقل عنه فی سائره.
وأما ما کان مفرده علی فعالیّ وهو الحواریون والحوارییّن فعن أبی بالألف واختلف النقل فیه عن الدانی.
وأما ما کان مفرده علی فعالیّ. وهو فی الربنیون. والربنیّن فعن أبی داود بحذف الالف. واختلفت النقل فیه عن الدانی.
اتفق الشیخان علی حذف جمع المؤنث السالم إِذا کان ذا ألف واحدة نحو: مسلمت. مؤمنت. البینت. وکلمته. ءایتنا. إِلا ءایتنا الثانی والثالث بسورة یونس. وإِلا سیآت کیف جاء لحذف صورة همزة. وإِلا روضات والجنات علی الراجح فیهما عنهما وقد اقتصر الشاطبی علی الحذف فیهما. وإِلا سوءات فی الاعراف وطه وعلی بنیت منه فی قول فیهما. ونبات فی غیر الأنعام والنحل والطور ونحسات بفصلت عن أبی داود. وءایت للسائلین فی عن الدانی عن أبی عبید. وما قلّ دوره. نحو: حسرات. غمرات. فی قول لبعض المتأخرین عن الدانی.
وأما محذوف النون فان کان مهموزا أو مشددا، نحو: لذائقوا برادی رزقهم. فحکمه علی ما تقدم. وإِن کان غیر ذلک فعن أبی داود بحذف الألف فی ملقوا ربهم. وملقوا الله. وملقوه. وبلغوه وبلغیه. وببلغیه. وباثباتها فیما عداهن. وعن الدانی بحذفها فی ملقوا وملقوه واختلف النقل عنه فی غیرهما، ومن هذا النوع وصلح المؤمنین بالتحریم علی القول بأنه جمع. وقد ورد نص أبی داود بحذف ألفه. واختلف النقل فیه عن الدانی.
وأما ما کان مفرده علی فعّال. نحو: التوّبین. قوّمون. فعن أبی داود بحذف الألف إِلا فی جبارین بالمائدة والشعراء. وعن الدانی بالحذف فی أکَّلون فقط واختلف النقل عنه فی سائره.
وأما ما کان مفرده علی فعالیّ وهو الحواریون والحوارییّن فعن أبی بالألف واختلف النقل فیه عن الدانی.
وأما ما کان مفرده علی فعالیّ. وهو فی الربنیون. والربنیّن فعن أبی داود بحذف الالف. واختلفت النقل فیه عن الدانی.
(حذف ألف جمع المؤنث السالم)
اتفق الشیخان علی حذف جمع المؤنث السالم إِذا کان ذا ألف واحدة نحو: مسلمت. مؤمنت. البینت. وکلمته. ءایتنا. إِلا ءایتنا الثانی والثالث بسورة یونس. وإِلا سیآت کیف جاء لحذف صورة همزة. وإِلا روضات والجنات علی الراجح فیهما عنهما وقد اقتصر الشاطبی علی الحذف فیهما. وإِلا سوءات فی الاعراف وطه وعلی بنیت منه فی قول فیهما. ونبات فی غیر الأنعام والنحل والطور ونحسات بفصلت عن أبی داود. وءایت للسائلین فی عن الدانی عن أبی عبید. وما قلّ دوره. نحو: حسرات. غمرات. فی قول لبعض المتأخرین عن الدانی.
الشیخین وکذا الشاطبی إِلا أنه انفرد بجواز حذفها عن بعض العراقیة. والعمل علی الاثبات.
وأما محذوف النون فان کان مهموزا أو مشددا، نحو: لذائقوا برادی رزقهم. فحکمه علی ما تقدم. وإِن کان غیر ذلک فعن أبی داود بحذف الألف فی ملقوا ربهم. وملقوا الله. وملقوه. وبلغوه وبلغیه. وببلغیه. وباثباتها فیما عداهن. وعن الدانی بحذفها فی ملقوا وملقوه واختلف النقل عنه فی غیرهما، ومن هذا النوع وصلح المؤمنین بالتحریم علی القول بأنه جمع. وقد ورد نص أبی داود بحذف ألفه. واختلف النقل فیه عن الدانی.
وأما ما کان مفرده علی فعّال. نحو: التوّبین. قوّمون. فعن أبی داود بحذف الألف إِلا فی جبارین بالمائدة والشعراء. وعن الدانی بالحذف فی أکَّلون فقط واختلف النقل عنه فی سائره.
وأما ما کان مفرده علی فعالیّ وهو الحواریون والحوارییّن فعن أبی بالألف واختلف النقل فیه عن الدانی.
وأما ما کان مفرده علی فعالیّ. وهو فی الربنیون. والربنیّن فعن أبی داود بحذف الالف. واختلفت النقل فیه عن الدانی.
اتفق الشیخان علی حذف جمع المؤنث السالم إِذا کان ذا ألف واحدة نحو: مسلمت. مؤمنت. البینت. وکلمته. ءایتنا. إِلا ءایتنا الثانی والثالث بسورة یونس. وإِلا سیآت کیف جاء لحذف صورة همزة. وإِلا روضات والجنات علی الراجح فیهما عنهما وقد اقتصر الشاطبی علی الحذف فیهما. وإِلا سوءات فی الاعراف وطه وعلی بنیت منه فی قول فیهما. ونبات فی غیر الأنعام والنحل والطور ونحسات بفصلت عن أبی داود. وءایت للسائلین فی عن الدانی عن أبی عبید. وما قلّ دوره. نحو: حسرات. غمرات. فی قول لبعض المتأخرین عن الدانی.
وأما محذوف النون فان کان مهموزا أو مشددا، نحو: لذائقوا برادی رزقهم. فحکمه علی ما تقدم. وإِن کان غیر ذلک فعن أبی داود بحذف الألف فی ملقوا ربهم. وملقوا الله. وملقوه. وبلغوه وبلغیه. وببلغیه. وباثباتها فیما عداهن. وعن الدانی بحذفها فی ملقوا وملقوه واختلف النقل عنه فی غیرهما، ومن هذا النوع وصلح المؤمنین بالتحریم علی القول بأنه جمع. وقد ورد نص أبی داود بحذف ألفه. واختلف النقل فیه عن الدانی.
وأما ما کان مفرده علی فعّال. نحو: التوّبین. قوّمون. فعن أبی داود بحذف الألف إِلا فی جبارین بالمائدة والشعراء. وعن الدانی بالحذف فی أکَّلون فقط واختلف النقل عنه فی سائره.
وأما ما کان مفرده علی فعالیّ وهو الحواریون والحوارییّن فعن أبی بالألف واختلف النقل فیه عن الدانی.
وأما ما کان مفرده علی فعالیّ. وهو فی الربنیون. والربنیّن فعن أبی داود بحذف الالف. واختلفت النقل فیه عن الدانی.
(حذف ألف جمع المؤنث السالم)
اتفق الشیخان علی حذف جمع المؤنث السالم إِذا کان ذا ألف واحدة نحو: مسلمت. مؤمنت. البینت. وکلمته. ءایتنا. إِلا ءایتنا الثانی والثالث بسورة یونس. وإِلا سیآت کیف جاء لحذف صورة همزة. وإِلا روضات والجنات علی الراجح فیهما عنهما وقد اقتصر الشاطبی علی الحذف فیهما. وإِلا سوءات فی الاعراف وطه وعلی بنیت منه فی قول فیهما. ونبات فی غیر الأنعام والنحل والطور ونحسات بفصلت عن أبی داود. وءایت للسائلین فی عن الدانی عن أبی عبید. وما قلّ دوره. نحو: حسرات. غمرات. فی قول لبعض المتأخرین عن الدانی.
